Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так icon

Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так




Скачать 116.16 Kb.
НазваниеУчение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так
Дата09.11.2012
Размер116.16 Kb.
ТипДокументы
источник

УЧЕНИЕ О ЦИКЛАХ
        
         I
        
         Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так:
         Число атомов, образующих вселенную, хотя и немыслимо велико, но все же конечно и, как свойственно числу конечному (хотя и немыслимо огромному), имеет определенное количество перестановок. По прошествии бесконечно большого срока количество перестановок достигнет предела и вселенная должна повториться. Ты снова родишься из чрева, снова твой скелет будет расти, снова эта же страница попадет в те же твои руки. Таков обычный ход рассуждений на эту тему, начиная с банального вступления и до чудовищной, пугающей развязки. Учение это принято приписывать Ницше.
         Прежде чем его опровергать - задача, возможно, для меня непосильная, - надо бы представить себе, хотя бы поверхностно, нечеловечески огромные числа, на которые оно ссылается. Начну с атома. Диаметр атома водорода вычислен, он составляет приблизительно одну стомиллионную долю сантиметра. Эта головокружительно ничтожная величина отнюдь не означает, что атом неделим. Напротив, Резерфорд представляет нам его в виде некоей солнечной системы - центральное ядро и вращающийся вокруг него электрон, в сто тысяч раз меньший, чем весь атом. Но оставим это ядро и электрон и вообразим себе крохотную вселенную, состоящую из десятка атомов. (Разумеется, речь идет о скромной модели вселенной - невидимой, ибо микроскопы о ней и подозревать не могут; не поддающейся взвешиванию, ибо никакими весами ее не взвесить.) Предположим также - ни на йоту не отступая от гипотез Ницше,
         что число изменений в этой вселенной определяется количеством комбинаций, возможных для десяти атомов, которые будут располагаться в различном порядке. Сколько разных состояний может смениться в этой вселенной, прежде чем наступит Вечное Возвращение? Рассчитать нетрудно, надо лишь перемножить 1х2х3х4х5х6х7х8х9х10 - в результате долгой, нудной операции получим число 3 628 800. Если эта почти бесконечно малая частица вселенной способна на такое множество изменений, трудно, а то и невозможно поверить в идею повторяемости космоса. Я взял десять атомов; чтобы получить два грамма водорода, нам их понадобится более миллиарда миллиардов. Вычислить количество возможных комбинаций в этих двух граммах - иначе говоря, перемножить миллиард миллиардов натуральных чисел соответственно количеству атомов - такая операция уже далеко превосходит мои человеческие возможности.
         Не знаю, убежден ли мой читатель, я-то не убежден. Беззаботное, невинное щеголянье огромными числами, несомненно, доставляет особое наслаждение, как все чрезмерное, однако Возвращение все же остается более или менее Вечным, пусть и отдаленным во времени. Ницше мог бы мне возразить: "Вращающиеся электроны Резерфорда - это для меня новость, равно как идея, для филолога возмутительная, что атом может быть расщеплен. Но, кстати говоря, я никогда не отрицал, что преобразования материи выражаются большими числами, я лишь утверждал, что они не бесконечны". Это предположительное возражение Фридриха Заратустры вынуждает меня обратиться к Георгу Кантору и его отважной теории множеств.
         Кантор разрушает самую основу тезиса Ницше. Он утверждает, что число точек во вселенной, и даже в одном метре вселенной, или в отрезке этого метра - бесконечно. Сама операция счета - для него не что иное, как сопоставление двух рядов. Например, если в Египте первенцы были умерщвлены Ангелом во всех домах, кроме тех, где дверь была отмечена красным знаком, то, очевидно, что спаслось их столько, сколько было красных знаков, и тут вовсе не требуется высчитывать, сколько их было. Здесь количество неопределенно; есть другие группы, где оно бесконечно. Количество натуральных чисел бесконечно, но можно доказать, что нечетных столько же, сколько четных:
        
         Единице соответствует 2 3 соответствует 4 5 соответствует 6 и т. д.
        
         Доказательство столь же безупречное, сколь примитивное, но таким же оно будет для следующего утверждения, что для трех тысяч восемнадцати имеется столько же кратных, сколько существует чисел - не исключая из их ряда и три тысячи восемнадцать и его кратные:
         Единице соответствует 3 018 2 соответствует 6 036 3 соответствует 9 054 4 соответствует 12 072 и т. д.
        
         То же самое можно утверждать и о степенях этого числа, как бы они ни возрастали:
        
         Единице соответствует 3 018 2 соответствует 3 018x3 018 = 9 108 324 3 соответствует и т. д.
        
         Гениальное толкование этих фактов подсказало формулу, гласящую, что всякий бесконечный ряд - к примеру, натуральный ряд чисел - есть множество, которое в свой черед может состоять из бесконечных подмножеств. (Точнее, дабы избежать какой-либо неясности: бесконечное множество есть такое множество, которое может быть эквивалентно любому из своих подмножеств.) На этом высочайшем уровне счисления часть будет не меньше целого; точное количество точек, имеющихся во вселенной, равно тому, сколько их есть в одном метре, или в одном дециметре, или в самой крутой траектории небесного тела. Ряду натуральных чисел присущ строгий порядок; элементы, его образующие, упорядочены: 28 предшествует 29-ти и следует за 27-ю. Ряд точек в пространстве (или мгновений во времени) невозможно расположить в таком порядке - ни у одного члена тут нет ни непосредственного предшественника, ни последователя. Мы тут имеем дело как бы с дробями, расположенными в ряд по величине. Какую дробь мы назовем после 1/2? Не 51/100, потому что 101/200 будет ближе; не 101/200, потому что еще ближе будет 201/400, не 201/400, потому что... и т. д. То же самое, согласно Георгу Кантору, происходит с точками. Мы всегда можем втиснуть еще и еще одну, до бесконечности. Тем не менее надо стараться не воображать чисел нисходящих. Каждая точка "уже" является пределом бесконечного деления.
         Сопоставление изящной игры Кантора с изящной игрой Заратустры - смертельно для Заратустры. Если вселенная состоит из бесконечного множества элементов, стало быть, она должна быть способна на бесконечное количество комбинаций - и неизбежность Возвращения отпадает. Остается всего лишь его возможность, равная нулю.
        
        
        
         II
        
         Осенью 1883 года Ницше пишет: "Этот паук, медленно ползущий при лунном свете, и сам этот лунный свет, и ты, и я, стоящие в прихожей и шепотом говорящие о вечном, - не случалось ли всем нам уже сойтись вместе когда-то в прошлом? И не встретимся ли мы снова на долгом пути, на этом долгом, волнующем пути, не будем ли мы вечно встречаться? Так говорил я, все понижая голос, потому что мне внушали страх мои мысли и мои предчувствия". Века за три до Креста Евдем, толкователь Аристотеля, писал: "Если верить пифагорейцам, то все будет в точности повторяться, и вы будете снова со мною, и я буду повторять слова этого учения, и рука моя будет играть этой палкой, и так во всем прочем". В космогонии стоиков Зевс питается миром: с циклической повторяемостью вселенную пожирает огонь, ее создавший, и она снова возникает из небытия, дабы опять пройти тот же исторический путь. Снова образуются комбинации различных зародышевых частиц, снова обретают форму камни, деревья и люди - и даже различные силы и дни, ибо для греков невозможно было представить себе имя существительное без какой-либо телесности. Снова возникнут каждый меч и каждый герой, снова повторится каждая бессонная ночь со всеми ее подробностями.
         Как и другие гипотезы школы стоиков, учение о всеобщем повторении распространилось со временем, и его специальное обозначение "апокатастаз" вошло в Новый Завет (Деяния, III, 21), хотя и с не вполне ясным смыслом. В двенадцатой книге "Civitas Dei"* Блаженного Августина несколько глав посвящено опровержению столь мерзостного учения. Главы эти (они сейчас передо мной) изложены чересчур запутанно для краткого их пересказа, однако можно заметить, что епископская ярость автора выделяет два мотива: первый
         грандиозная бесполезность подобного "колеса"; второй - высмеивание того, что Логос тут погибает на кресте неоднократно, как некий фокусник на бесконечно повторяющихся цирковых представлениях. Разлука и самоубийство, повторяясь слишком часто, теряют свою значительность; то же самое, по-видимому, думал Блаженный Августин о Распятии. Посему он с негодованием отвергает
         --------------------------------------- * Град Божий (лат.).
         предположение стоиков и пифагорейцев. Они полагали, что Богу познание бесконечности не присуще и что вечное повторение мирового развития нужно для того, чтобы Бог его познавал и к нему привыкал. Блаженный Августин высмеивает эти бесплодные коловращения и утверждает, что Иисус прямая стезя, позволяющая нам выбраться из кругообразного лабиринта подобных ересей.
         В той главе своей "Логики", где речь идет о законе причинности, Джон Стюарт Милль заявляет, что периодическое повторение истории вполне вообразимо - хотя и нереально, - и цитирует "мессианскую эклогу" Вергилия: "Jam redit et virgo, redeunt Satumia regna..."* Неужто эллинист Ницше мог не знать об этих своих предшественниках? Ницше, автор фрагментов о досократиках, мог не знать учения, которое усвоили ученики Пифагора? (1) Поверить в это очень трудно - и не нужно. Да, действительно, Ницше указал на достопамятной странице своего дневника точное место, где его осенила мысль о вечном возвращении: лесная тропинка у Сильвапланского озера, вблизи большой пирамидальной кучи камней, в некий августовский полдень 1881 года - "на расстоянии шести тысяч футов от человека и от современности". Да, действительно, это мгновение - одно из славнейших для Ницше. "Бессмертен тот миг, - записывает он, - когда я создал теорию Вечного Возвращения. Ради этого мига я согласен терпеть Возвращение" ("Unschuld des Werdens"**, II, 1308). Думаю, однако, что мы не должны здесь предполагать разительное невежество, или человеческую - слишком человеческую! - способность смешивать озарение с воспоминанием, или же грех тщеславия. Моя разгадка имеет характер грамматический, даже, я сказал бы, синтаксический. Ницше знал, что Вечное Возвращение принадлежит к тем сюжетам, или страхам, или забавам, которые вечно возвращаются, но также он знал, что из всех грамматических лиц самое убедительное - первое лицо. Для пророка же, можно утверждать, оно просто единственное. Вести происхождение своего открытия от какого-нибудь
         --------------------------------------- * Дева приходит опять, приходит Сатурново царство... (лат.; пер. С. Шервинского).
         (1) Сомнения тут быть не может. Еще в 1874 году Ницше высмеял пифагорейское учение, что история повторяется циклически ("Vom Nutzen und Nachteil der Historie" - "О пользе и вреде истории"). (Примеч., сделанное Борхесом в 1953 г.) ** Невинность становления (нем.).
         краткого изложения или от "Historia philosophiae graeco-romanae"* адъюнкт-профессоров Риттера и Преллера было для Заратустры невозможно по причинам престижа и вопиющего анахронизма - и даже типографским. Ведь в пророческом слоге неуместны кавычки, а также ученые ссылки на книги и авторов...
         Если моя человеческая плоть усваивает животную плоть овец, кто может помешать человеческому уму усваивать разные состояния других человеческих умов? В итоге долгих размышлений о вечном возвращении и глубоких переживаний на сей предмет, идея уже принадлежит ему, Ницше, а не какому-то там покойнику, от которого только и осталось что греческое имя.

Но довольно об этом, у Мигеля де Унамуно тоже где-то сказано о подобной родословной идей.
         Ницше были по душе люди, способные выдержать бессмертие. Это я повторяю его слова, записанные в тетрадях в "Nachlass"**, где также значится следующее:
         "Если ты думаешь, что, прежде чем ты возродишься, тебя ждет долгий покой, клянусь тебе, ты ошибаешься. Между последним мгновением твоего сознания и первым проблеском новой жизни пролегает "отсутствие времени" - срок краткий, как молния, хотя, чтобы измерить его, не хватит миллиардов лет. Когда отсутствует "я", бесконечность может быть равноценна мгновению".
         До Ницше личное бессмертие было всего лишь порожденной надеждами иллюзией, смутным предвкушением. Ницше представляет его как неизбежность и придает ему жестокую отчетливость образов бессонницы. "Бессонница (читаю я в старинном трактате Роберта Бертона) - это мука крестная меланхоликов", а нам известно, что Ницше страдал от этой муки и вынужден был искать спасения от нее в горьком хлоралгидрате. Ницше хотелось быть Уолтом Уитменом, хотелось всесторонне возлюбить свою судьбу. Он избрал героический способ: откопал чудовищную гипотезу о вечном возвращении и попытался превратить этот интеллектуальный кошмар в повод для ликования. Разыскал самый ужасающий образ вселенной и предложил людям восхищаться им. Робкий оптимист обычно воображает себя ницшеанцем; Ницше преподносит ему круги вечного возвращения и тем самым отшвыривает его от себя.
         - --------------------------------------- * История греко-римской философии (лат.).
         ** Наследие (нем.).
         Ницше писал: "Не желать труднодоступных удач и милостей и благословений, но жить такой жизнью, какую бы хотелось прожить снова и снова, и так целую вечность". Маутнер замечает, что приписывать наималейшее моральное, сиречь практическое, влияние теории вечного возвращения - означает отрицать эту теорию, ибо это все равно что воображать, будто что-то может происходить по-другому. Ницше на это ответил бы, что формулировка теории о вечном возвращении и его широком моральном (сиречь практическом) воздействии, и возражения Маутнера, и его, Ницше, опровержение возражений Маутнера - все это необходимые моменты мировой истории, результат движения атомов. Он по праву мог бы повторить то, что было им написано:
         "Достаточно того, что циклическое возвращение вероятно или возможно. Сама мысль о такой возможности может нас потрясти и преобразить. Какое могучее воздействие оказала возможность вечных мук!" И в другом месте: "В тот миг, когда в нашем уме появляется эта идея, все цвета меняются - и начинается другая история".
        
        
         III
        
         Порой нас поражает чувство, будто "подобный момент я уже переживал". Приверженцы вечного возвращения клянутся, что так оно и есть, и привлекают эти смутные состояния ума в подкрепление своей веры. Они забывают о том, что воспоминание само по себе есть нечто новое, а это уже отрицание их тезиса о повторении, и что время постоянно отодвигало бы воспоминание все дальше - вплоть до того далекого цикла, где индивидуум уже предвидит свою судьбу и предпочитает поступать иначе... Впрочем, Ницше никогда не говорил о каком-либо мнемоническом подтверждении Возвращения (1).
         - --------------------------------------- (1) Об этом мнимом подтверждении Нестор Ибарра пишет: "Случается также, что какое-то новое впечатление нахлынет как воспоминание, я нам чудится, будто мы узнаем предметы или события, о которых мы точно знаем, что встречаемся с ними впервые. Полагаю, что здесь дело в странном поведении нашей памяти. Выло прежде какое-то впечатление, однако за порогом сознания. Спустя краткое время раздражители начинают действовать, однако на сей раз мы воспринимаем их в сознании. Тут включается память и явственно сообщает нам ощущение "deja vu", однако ссылку на прошлое локализует она неправильно. Пытаясь объяснить бледность и смутность воспоминания, мы приписываем ему значительное удаление во времени, порой отсылаем его еще дальше нас самих, в какое-то прошлое существование. На самом же деле тут непосредственное прошлое, и пропасть, отделяющая нас от него, это пропасть нашей рассеянности (в оригинале - по-французски).
         Он также не говорил - и это также надо подчеркнуть - о конечном количестве атомов. Ницше отрицает атомы; атомистику он считал не чем иным, как моделью вселенной, созданной лишь для глаз и для математического восприятия... Обосновывая свой тезис, он говорил об ограниченной силе, действующей в бесконечном времени, но неспособной на неограниченное число вариаций. Тут кроется коварный подвох: сперва Ницше предостерегает нас от мысли о некоей бесконечной силе - "остережемся подобных оргий мысли", - а затем великодушно допускает, что время бесконечно. Точно так же ему нравится ссылаться на Предыдущую Вечность. Например: равновесие космической энергии невозможно, ибо в противном случае оно уже установилось бы в Предыдущей Вечности. Или так: всемирная история повторялась бесконечное число раз - в Предыдущей Вечности. Ссылка кажется убедительной, однако не лишне напомнить, что эта Предыдущая Вечность (или aeternitas a parte ante*, как сказали бы теологи) есть не что иное, как наша природная неспособность представить, что у времени может быть начало. Такая же неспособность присуща нам и в отношении пространства, и потому ссылаться на Предыдущую Вечность столь же плодотворно, как упоминать некую Бесконечность Справа. Иначе говоря: если для наших чувств время бесконечно, то бесконечно и пространство. Эта Предыдущая Вечность не имеет ничего общего с реальным прошедшим временем; пойдем вспять от первой секунды - и мы увидим, что ей должна предшествовать другая, а той - еще другая и так до бесконечности. Дабы остановить это regressus in infinitum**. Блаженный Августин решил, что первая секунда времени совпала с первой секундой Творения - поп in tempore sed cum tempore incepit creatio***.
         Ницше прибегает к сравнению с энергией; второй закон термодинамики гласит, что есть необратимые энергетические процессы. Тепло и свет - это всего лишь формы энергии. Достаточно спроецировать луч света на черную поверхность, и он превратится в тепло. Тепло, напротив, уже не обретет форму света. Это доказательство,
         --------------------------------------- * Вечность в предыдущем прошлом (лат.).
         ** Движение вспять до бесконечности (лат.) *** Не во времени, но вместе со временем началось Творение (лат.).

с виду безобидное и банальное, уничтожает "циклический лабиринт" Вечного Возвращения.
         Первый закон термодинамики гласит, что количество энергии во вселенной постоянно; второй - что энергия эта стремится к распаду, к беспорядку, хотя общее ее количество не уменьшается. Эта постепенная дезинтеграция сил, образующих вселенную, есть энтропия. Как только будет достигнут максимум энтропии, как только разность температур выравняется, как только устранится (или компенсируется) всякое воздействие одного тела на другое, мир станет беспорядочным скоплением атомов. В глубинном центре небесных тел это труднодоступное и губительное равновесие уже наступило. Благодаря взаимодействию атомов его достигнет вся вселенная, и тогда она станет остылой и мертвой.
         Свет, переходя в тепло, исчезает; вселенная, минута за минутой, становится все более невидимой. Она также становится более легкой. Когда-нибудь вся она обратится в тепло, тепло всюду одинаковое, неподвижное, ровное. Тогда вселенная умрет.
         Последнее сомнение, на сей раз метафизического рода. Если принять тезис Заратустры, мне все же непонятно, каким образом два тождественных процесса не сливаются в один. Неужто достаточно простой их последовательности, причем никем не удостоверенной? Раз нет особого архангела, который вел бы счет, тогда что означает тот факт, что мы проходим цикл тринадцать тысяч пятьсот четырнадцатый, а не первый в ряду, или цикл номер триста двадцать два с показателем степени две тысячи? Для практики - ничего не означает, но мыслителю это не помеха. Для мысли - тоже ничего, а это уже серьезный недостаток.
         Сальто-Ориенталь, 1934 Из книг, которыми я пользовался для вышеизложенного очерка, я должен упомянуть следующие:
         "Die Unschuld des Werdens" Фридриха Ницше. Лейпциг, 1931.
         "Also sprach Zarathustra"* Фридриха Ницше. Лейпциг, 1892.
         - --------------------------------------- * Так говорил Заратустра (нем.).
         "Introducton to Mathematical Philosophy"* Бертрана Рассела. Лондон, 1919.
         "The ABC of atoms"** Бертрана Рассела. Лондон, 1927.
         "The Nature of the Physical World"*** А. С. Эддингтона. Лондон, 1928.
         "Die Philosophie der Griechen"**** д-ра Пауля Дейссена. Лейпциг, 1919.
         "Worterbuch der Philosophie****** Фрица Маутнера. Лейпциг, 1923.
         "La ciudad de Dios******* Святого Августина. Перевод Диаса де Бейраля. Мадрид, 1922.
         - --------------------------------------- * Введение в философию математики (англ.).
         ** Азбука атомов (англ.).
         *** Природа физического мира (англ.).
         **** Философия греков (нем.).
         ***** Философский словарь (нем.).
         ****** Град Божий (исп..).



Похожие:

Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так icon5ф5 Наша команда: Афонин Артур
Как говорил Конфуций, три пути ведут к победе: путь размышления это путь самый благородный, путь победы это путь самый приятный и...
Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так iconВы, начал инструктор, полные кретины и недоумки
Конечно, до него такие умные мысли не доходили, я всего лишь интерпретирую их в понятные для вас, читатели, предложения. В настоящем...
Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так iconПодспорье Газета Союза борьбы за народную трезвость
Политическое мировоззрение, которое мне довелось сформулировать, защищать и пропагандировать, называется «этнический русский национализм»....
Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так iconНовогодний утренник: «Новогодняя сказка». Ход мероприятия
Зимушка Зима как ласково называет ее народ и любит это время года. И на санках покататься можно, и в снежки поиграть. А длинными...
Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так iconОсновные направления взаимодействия школы и семьи
Самый распространенный вопрос, который задают представители администрации школ при обсуждении темы сотрудничества с родителями, можно...
Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так iconАвтор афоризма «Я знаю, что ничего не знаю»
Агностицизм философское учение, которое отрицает окончательно решенный вопрос о познаваемости мира, достижимости истинности, ограничивает...
Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так iconЭто поле нахождения блоков-скриптов
Начну с того, что я использую для примера редактор Unreal Tournament Почему? Так как из редакторов Unreal Engine 3 это самый популярный....
Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так iconРедактор формул Microsoft Equation 0
Конечно, можно «неправильную» формулу просто удалить и напечатать новую (иногда это самый лучший вариант), но мы поступим иначе
Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так iconВедущий 2: в исполнении Маши Чичиной песня «О маме»
Ведущий 1: Мама, мамочка Сколько тепла таит это маленькое слово, которое называет самого дорогого, близкого, единственного человека....
Учение это (которое самый недавний его автор называет Вечным Возвращением) можно примерно сформулировать так iconПроверочный тест для 10 класса
Станиславского, как на репетиции своего «Вишневого сада» Чехов, несмотря на просьбы актеров, отказался занять подобающее ему место...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©lib3.podelise.ru 2000-2013
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Лекции
Доклады
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Программы
Методички
Документы

опубликовать

Документы